论汉画像马首人身神怪的祭祀与升仙意义
李姗姗
摘要：我国发现的汉画像石中的马首人身神怪图像多数在西王母座前出现，对于这类图像学术界较少问津。因此，有必要结合目前我国所发现汉画像中人兽混合神怪图像的基本情况，从图像学和文化人类学角度出发，在对汉画西王母神怪侍者进行图像志的研究基础上，解读马首人身神怪的神性，结合汉代人马神崇拜，探索其背后的祭祀与祈求升仙的意义。
关键词：汉画像；西王母；马首人身神怪；祭祀；升仙
作者介绍：李姗姗，徐州师范大学美术学院美术学专业硕士研究生（徐州221116）。
一、汉代祭祀马神的历史原因
我国发现的汉画像石中的马首人身神怪图像多数在西王母座前出现，对于这类图像学术界较少问津。目前，笔者共收集到10幅出现马首人身神怪的汉画像。最早的马首人身神怪图像（共两幅），出现在西汉晚期（前48年-前5年），均为山东微山县夏镇出土。画像一（见图1）的画面分为三部分，左格为粮仓、庖厨，中间位六博、建鼓、舞蹈等百戏活动，右侧为西王母，九尾狐，三青鸟，蟾蜍，玉兔捣药，鸡首人身神与马首人身神怪。画像二（见图2）的画面亦分三格，左格重檐双阕，下面有人物侍立。中格为狩猎場面。右格刻厅堂，堂內一人凭几而坐，此人疑为西王母，楼下神怪侍者站立，有鸡首人身神怪、马首人身神怪相对而立。
图 1 庖厨、百戏、神话画像 （采自徐州师范大学汉画像石砖特色数据库） |
图 2 双阙、狩猎、拜谒画像 （采自徐州师范大学汉画像石砖特色数据库） |
笔者认为，按照《山海经》记载，西王母住在昆仑上，来自西域。汉画像中出现在西王母座前的马首人身形象，应是由西王母从西域带来的侍者，是古人所崇拜的马神。
我国早在周代就有祭马神的历史。以下内容可以充分证明周代就有对马神祭祀的传统：
禂牲禂马[1]卷十九。（《周礼》）
禂,祷也。为马祷无疾。为田祷多获禽牲。[2]5（《说文》）
诸祷牲马祭也。[2]4（《说文》）
春秋时期，秦国在周朝的王畿建国，周人的祭祀传统被秦人所继承。秦昭王时期的云梦秦简《日书·马》中，有关于秦人对马神祭祀的记载:
马禖，祝曰：“先牧日丙，马禖合神。东乡、南乡各一马，□□□□□中土以为马禖。……今日良，白肥豚、清酒美白梁，到主君所，主君笥屏同马，驱其殃，去其不羊（祥）。今其□耆（嗜）□□耆（嗜）饮，律律弗口自行，弗驱自出。令其聪目明，令头为身衡，脊为身刚，脚为身□，尾善驱□，腹为百草囊，四足善行。主君勉饮勉食，吾岁不敢忘” [3]
《说文》对“禖”的解释是：“禖，祭也。”[2]4禖，是古人求子所祭祀的神灵，例如在汉画像中有一些出现在伏羲女娲身后的神灵形象，即为高禖神。而上引段中所说的的禖是秦人所祭祀的马神。秦人的马神祭祀是在选定好的良辰吉日举行，并用“白肥豚”这样的祭品，来祈祷马神能为马匹除疾驱灾，赐予人间耳聪目明，四足善行的良马。
汉承秦制，由于当时政治、军事等各个方面的需要，崇拜马神的风尚更加浓烈。在汉人的马神崇拜背后，隐藏着现实和幻想两方面的愿望：一方面，在冷兵器时代的战争里，马神的神性是司掌马匹肥硕健壮，保佑征战将士战无不胜。其背后隐藏着开疆拓土的雄心和家园安定的心愿。另一方面，在“天—物—人”交感巫术下，马神具有能够辟邪、镇恶，或者够协助死者复活、升天的神性。
二、汉代对西域汗血宝马的尊崇
（一）西王母来自西域
汉画像中的马首人身神怪都出现在西王母座前。在中国有两大远古神话系统：代表东方的蓬莱神话系统与代表西方的昆仑神话系统。西方昆仑神话系统以西王母为主神。战国以后，这两大神话系统开始融合。随着汉代的疆土扩张，西王母的神话原型逐渐与东方神话相融合，并形成了一个以西王母神话为核心的神话系统。这个神话系统深刻地影响了平原地区的艺术文化，构建了一个丰满又神秘的有关于西王母的神话世界。
笔者认为西王母来自西域，马首人身神怪是西王母从西域带来的文化形象。在《后汉书·西域传》中就记载：“大秦，或云其国西有弱水，流沙，近西王母所居处，几于日所入也。《汉书》云：‘从条支西行二百余日，近日所入，’则与今书异矣。”[4]596吕思勉在《西王母考》中认为：“此古人于旧说所以为极西之地者，悉推而致之身所以为极西之地之表之证。……循此以往，所谓西王母者，将愈推而愈西，而因由王莽之矫诬，乃又曳之而东，而致诸今青海之境。” [5]12可见，西王母这一神人形象，来自现在的青海地区，在汉代为中原以外的西域，而她所居住的昆仑山在我国青海附近，是我国古代神话传说的摇篮。
（二）汉代人迷恋汗血马
同时，汉画像中出现在西王母座前的马首人身神怪，与西域产良马这一历史事实有着深刻的关联。我国的青海地区在汉代已是产良马、牧马的天然宝地。《西宁府新志》卷三十八中记载：“青海周四千里，海内有小山，每冬冰合后，以良牡置此山，至来春收之，马皆有孕，所生得驹，号为龙种”[6]1468而在《隋书·谷吐浑传》中记载：“青海周围千余里，中有小山，其俗至冬，辄放扎马于其上，言得龙种。因生聪驹，能日行千里。”[7]297汉时，“太仆牧师诸苑三十六所，分布北边西边，以郡为苑牧，官奴婢三万人，养马三十万匹”[8]62。这里所说的“西边”也就是今天的青海甘肃一带，是神话中西王母所住的地方。
汉武帝一生在疆场厮杀，爱好骏马。《史记》中记载 [9]317-341，武帝时，张骞出西域，归来说：“西域多善马，马汗血。”当时外国曾进献乌孙马，武帝见此马神俊挺拔，便赐名“天马”；后来又有人进贡了西域大宛的汗血马，于是他又将乌孙马更名为“西极马”，而称汗血马为“天马”。太初四年 (公元前1O1年)，汉朝得到了西域大宛国的汗血宝马，武帝为了歌颂马神特意创作了《西极天马歌》，在《郊祀歌十九章》中记载：
天马来，从西极，涉流沙，九夷服。天马来，出泉水，虎脊两，化若鬼。……天马来，龙之媒，游间阖，观玉台。 [10]79
汉武帝元鼎四年（公元前113年），汉武帝的下属看到在敦煌渥洼水旁饮水的野马中有一匹神奇的马，于是捕获它，献于武帝。武帝“得神马渥洼水中”，便高兴的做了《天马歌》一首：
太一况，天马下，沾赤汗，沫流褚。志椒悦，精权奇，箫浮云，庵上驰。体容与，巡万里，今安匹，龙为友。 [8]152
上述两首歌颂马的歌谣，将龙、马密切联系在一起。可见在汉代人意识中，只有龙能与神马相匹，而天马又是神龙的范畴，这与周人的认识一致。郊祀，是限于国家最高统治者所举行的祭祀活动。汉代郊祀祭拜马神，歌颂天马，这都反映了当时的最高统治对马的崇拜程度。汉武帝多次用《太一之歌》歌颂天马，因为他认定天马是“天帝”或者太一之神所控制的。而他渴望得到西域名马，目的当然是改良马种，抵御匈奴。
唐杜佑《通典》卷一百九十三记载，有名的西域汗血宝马出自吐火罗国（Tukhara，即月氏人西迁之地），其城北有颇黎山，穴中有“神马”（即，未驯化的优良野马），牧凡马其侧常得名驹，“皆汗血马”。李白《天马歌》曰“天马来出月支窟”，汗血马的马品系优良，外观神骏，中国人视为“龙马”。汗血马因奔跑速度快，且奔跑后身体会流出红色的血液一样的液体而得名。后来的科学研究证明，其之所以会流出红色的血汗，是因为身上的寄生虫作祟。而汉代人迷恋 “汗血马”的深层原因，是由于他们认为鲜红的血能够辟初邪魅，避免疾病。
日本学者伊藤清司在《古代中国的养马巫术》等文中说，以神圣红土涂抹马身，是引进汗血马之前就有的事，“人们以为马的速度快与出红（血）汗有关”[11]11。血从来被古人尊为生命的表象。在马身上“染赤”，用鲜血涂抹马身或马首，是很古老的风俗，这种风俗一直保存到了元代。如丘处机《长春真人西游记》：“夜行良便，但恐天气暗黑，魑魅魍魉为祟，我辈当涂血马首以厌之。”[12]267在元代还认为涂了红血的马首可以厌胜、抵御鬼怪。而“象征生命和生命力的血确有厌胜功能”[13]2022，同时，“马身涂红可能还会除去骏马身上的某些野性，就好像能够镇厌其自身之‘恶鬼’那样，除去其坏脾气”[13]2022，《山海经》载“其状如杨二赤理，其汁如血……可以服马。”郭璞注“以汁涂之，则马调良” [14]103就是最好的证明。所以，汗血马因不需人为增色，而自然出血，更加值得汉代人迷恋。
综上，来自西域的神灵西王母带来了西域人对马匹的崇拜之情，同时，因为古人对红色血液辟邪除疾的信仰，外来山野游牧民族相当成熟的“天—物—人”[15]349交感的神秘观念和信仰，在东进过程中遇到了汉代政权的政治目的和崇血心理，进而汉墓中才出现了西王母座前的马首人身神怪形象。
三、马神祭祀中蕴含着“升仙”理想
前文已经讨论过汉武帝对西域汗血马的尊崇，一方面基于他强大政权的目的，另一方面是由于天马的神性，乘骑天马者可以祛病驱邪。马神祭祀，也是为了建立更“广大”、更神圣、更“合法”的“世界权威”，求“天马”还为了“升仙”。
“马是一种非同寻常的，但又如同天使一般的动物，它曾经陪伴伟大的周穆王穿过了被视为圣地的昆仑荒漠。”[16]172而因为天马能腾云驾雾，必然有翼，于是便有了“飞马”的世界性文学意向。《山海经·北山经》中就有能飞的天马的记载。图3、图4、图5上面刻绘的马首人身形象都具有翅膀，成了会飞的“天马”。据此，本文认为，汉画像中对马神的祭祀，蕴含着汉代人“升仙”的理想。
马的神圣性，在世界各民族都有所反映，如我国的《周书》和《隋书》曾记载，哈萨克族人死后悔择日“置尸马上”而焚之，取灰而葬；或者择日取亡者所乘之马及曾服用之物，“并尸焚之”[17]475。而在柯尔克孜族人的萨满信仰中，只有马这种灵物才具有“帮助死者与已亡故的祖先在九泉下聚首”[18]351的神职功能。在古希腊罗马流行的观念是“死神”卡罗斯的伴侣就是一匹黑马，西方很多国家也存在着在梦中见到马，就是濒临死亡的观念。
从图像学角度看，山东嘉祥出土的两块汉画像石（图3和图4）以及徐州张伯英艺术馆收藏的一块汉画像石（图5）上都有马首人身神怪，通过观察可以发现，这三个马首人身形象，马首是龙、马合一而形成的，而整体则由马、人二者合一。它的头部嘴巴大、耳朵短、长鬃，都与龙头相似，尤其是脖子为龙颈形，身体却为人身的造型。其形象似龙又似马，“天马”与“龙马”两者是可以互置的。[13]2043同时，这一形象混入了人的形象，显然不是现实中的马。并且，这三幅汉画像都在马背上增添了翅膀，而古人相信上天的途径是像鸟儿一样飞翔而上，翅膀又增添了龙马形象的神秘感。
日本学者伊藤清司印证了法国古典“妖怪”理论说，怪物的主要特征是：器官“多余”、“欠缺”或“颠倒混乱”，马的角就是多余的，是“前进的夸张”[11]12-13的一种。中野美代子在《中国的妖怪》一书中提出，角是妖怪本质“具象化”的标志[19]4-6。角、翼不仅是“怪化”，在许多情况下还是“神化”，这也就可以证明了西王母座前的马首人身神怪的“神化”是具有理由的。这些战功赫赫的马匹，与苍天神灵、祖先亡魂、史诗英雄共同生活在一种巫术的情景之间。他们之间还存在着一种神秘的感应关系，相互可以不断地传递默契和联通；作为中介，战马所扮演的是昭示神祇意志，传递祖先信息，决定史诗英雄最终命运的角色。
总之，西王母座前的马首人身神怪，表明了了汉代人对马神的崇拜，祈求得到良马的愿望，它也从另一面反映出汉代马神崇拜，祈求死后升仙的理想。
综上所述，汉代人之所以会在墓葬艺术中刻绘马头人身神怪，表达信仰主体对马神的崇拜之情，其原因是多方面的。首先，在汉墓中刻画马首人身神，同汉武帝祭祀歌颂马神，表达统治者对马神的歌颂和祭祀的原因是一样的。即，在冷兵器时代，马匹的富庶程度就如同现代的重型武器，是征战沙场、掠夺更多疆土的必备条件，从而饲养、管理更多的马匹，利于维护国家和平。其次，汉画像中的马首人身神怪，其意义决不仅仅局限于为了获得优良马种，改善马质，而是证明政权的天与神授，是政治的权威象征。
图3东王公、奏乐、庖厨、车骑出行画像 （徐州师范大学汉文化研究院藏拓片） |
图4东王公、庖厨、车骑画像 （徐州师范大学汉文化研究院藏拓片） |
图5羽人侍凤、鸡首人身神怪、马首人身神怪 （原石藏于徐州张伯英艺术馆，笔者摄） |
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